中文人妻av久久人妻水蜜桃,日韩人妻精品中文字幕专区不卡,日本午夜一区二区三区,日本少妇BBWBBW高清

趙紫宸在各種文化思潮沖擊傳統(tǒng)，人民努力尋求治國之方的時勢中，以理性來詮釋基督教信仰，把圣經(jīng)中一切不合理性的成分一概否定，這是他為解決當(dāng)時基督教所面臨的危機所采取的方法。今天來看他的思想，似乎有些太過了，這是他那個時代所決定的，早期他高舉理性，對人過分的樂觀，使他的人論理想偏離了現(xiàn)實教會及社會的狀況，以至于難于實現(xiàn)，就如海市蜃樓。他的思想超越了那個時代所能夠理解的范圍，也超越了人本身所能夠承擔(dān)的限度，人成了上帝，這是無法被人理解的，盡管他并不是要表達一種神學(xué)概念，只是要為處于危機中的基督徒指出一條通向上帝之路，尋求拯救國家之方。隨著趙紫宸個人經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變，使他放棄了早期的理想，轉(zhuǎn)而強調(diào)內(nèi)心的信仰，這種轉(zhuǎn)變同樣使一些人難以理解和適應(yīng)。這是他那個時代所決定的，是由當(dāng)時整個社會的動蕩，基督教在中國處于初始階段，沒有成熟的思想和組織，一切都在探索和形成之中所決定的。而今天，我們所處的時代有全然的改變，正確認識理性與信仰的關(guān)系，使二者平衡于基督徒信仰生活中，這不僅影響著個人生命的成長，也影響著教會的發(fā)展。教會處身于世，面對社會的問題，需要信仰的安慰與解釋，也需要理性的參與和接納，這樣教會才會有活潑的生命力，并成為社會中的積極力量，成為上帝在世界的美好見證。

2、信心與行為的平衡

信心與行為的平衡，是使徒們所關(guān)注的問題，保羅和《雅各書》的作者都對這個問題有專門的論述；同時也是神學(xué)關(guān)注的問題，更是基督徒道德生活的現(xiàn)實問題。

許多弟兄姊妹都喜歡“因信稱義”，“因信稱義”也是基督教的基本教義。我們承受的救贖之恩，是上帝白白賜給的，借著相信在十字架上為人犧牲的耶穌基督，上帝就稱人為“義”（注意不是已經(jīng)是義人了），更準(zhǔn)確的說是：上帝就恢復(fù)了人與他自己的合宜關(guān)系，但若就止于此，只要信就夠了，或者以信廢行，就不能算是一個真正的基督徒，《雅各書》的作者呼吁人在信之后要將看不見的信用看得見的行為表達出來，因為有信心沒有行為，尤如身體沒有靈魂一樣是死的（雅2：26）。信只是基督徒生命的開端，要得到救恩，除了相信以外，實無他法，但要進入完全，并在基督里得著更全備的拯救，卻是需要付出一生的努力，要恐懼戰(zhàn)兢作成得救的功夫。借著信心在生命中見證基督，活出基督，以行為證明自己的信心。趙紫宸用“以信為直”作為基督徒的人生目標(biāo)，有了信心，還要加上相應(yīng)的行為，在世上活出一個“信”者應(yīng)有的生活。一個已經(jīng)相信的人，必須用來自上帝的能力實現(xiàn)耶穌基督的完全，享受與耶穌基督一同奔向永恒完美進程的快樂。

信心與行為尤如硬幣的兩面，是統(tǒng)一的，不可分割的?；酵綄τ谏鐣囊饬x就在于從基督信仰里所發(fā)出的行為價值。在趙紫宸看來，基督教無他，基督也，他說：“基督教就是基督，基督就是人格的精神，因此我們對于任何人的使命，特別是對于現(xiàn)代青年的使命就是發(fā)揚我們自己的信德，表彰所信仰的基督。”?這是他對那個時代基督教在中國的前途的見解。在今天也不例外，效法基督，學(xué)像基督，以自己的道德行為表彰基督，表明自己的信心，是上帝對歷史進程中人的要求，是基督徒表達自己信仰的最好方法，是實現(xiàn)光和鹽作用的必須途徑。

大凡宗教都與倫理道德都有一定的聯(lián)系，對于一個信仰者來說，相信某種教義的必然結(jié)果之一就是實行那種教義所規(guī)定的宗教道德，而這種宗教道德涵蓋著一般的社會道德?；酵绞墙虝械囊粏T，也是社會的一分子，如何使這二者的身份自然有機的統(tǒng)一，就是基督徒如何將社會所需要的道德要求施行于世的問題。這就需要基督徒美好行為的見證。對基督徒的認識不是看他每天花多少時間禱告，背得多少圣經(jīng)，是否常念“主啊主啊”等詞，而是看他能夠多少程度上實行基督關(guān)于愛、公義、憐憫的教導(dǎo)。信仰是內(nèi)在的別人無法看見的個人的需要，而行為是外在的基督徒生命的自然流露，是社會的需要。

趙紫宸一貫強調(diào)人的道德與人獲救的重要關(guān)聯(lián)。他在救恩觀中對“成旨論”和“同一論”的論述，強調(diào)了人的努力，強調(diào)救贖的行程，糾正了人在上帝面前只是被動接受救贖之恩的消極救贖觀。用“以信為直”消除了因信稱義所引發(fā)的因信廢行的誤解，使人在經(jīng)過基督的救贖之后，以全新的狀態(tài)投入到上帝永恒的創(chuàng)造之中，實現(xiàn)人生的至善。上帝的救贖因人的參與和努力才有意義，才發(fā)生功效。因為救贖是一個動程，不是一個決定了的結(jié)局，上帝借著耶穌基督為人打開的通路，需要人自己去行走。

信仰是雙向的，上帝從上而下的拯救，給人開了從下而上的路徑，人需要對上帝已經(jīng)成就的救恩作出自己的回應(yīng)，并且人的回應(yīng)和努力也是“作成得救功夫”不可少的因素。因信而有美好的行為，才能更好享受與上帝協(xié)作的救贖行程之美。

3、今生與永恒的平衡

參與社會服務(wù)，是基督徒對上帝的仰望和順從。從舊約先知到耶穌基督，到歷代圣徒，他們一直是所處社會中的良心，在社會倫理道德方面起著不可缺少的角色，他們把對社會的參與視為神圣的使命，始終關(guān)注著社會的非正義現(xiàn)象，扶助軟弱，宣揚真理，宏揚真善美?；浇虝谑澜鐨v史的發(fā)展中，也常常成為一股積極的力量，許多基督徒以基督舍己愛人的精神融入到社會的事業(yè)中，在政治、經(jīng)濟、教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、社會服務(wù)等方面做出了卓越的成就，以他們的美好生命見證了基督教的價值。

在一些基督徒心目中有意無意還存在著一種界限：屬世與屬靈。他們按自己的理解把世界分為屬世和屬靈，與信仰有關(guān)的就是屬靈的，好的，與信仰無直接關(guān)系的，就是屬世的，不好的。帶著這樣的偏見，使他們不愿意或不屑于參與一些有益的社會事業(yè)或活動，這是基督福音無法廣傳和非信徒無法正確理解基督教的原因之一。丁光訓(xùn)主教曾說：“他們（那些不信的人，筆者注）在教會之外，卻不在上帝之外?！庇钪嫒f事萬物都在上帝之內(nèi)，“道成肉身深深影響人們和宇宙的整個生活，沒有哪一個領(lǐng)域不受基督恩典的影響。”?從這個角度看就不存在所謂屬靈與屬世的界限，就能幫助基督徒以自己美好的行為參與到社會服務(wù)中，特別在中國基督徒還只是少數(shù)的情況下，參與社會服務(wù)，建立人間天國，使上帝的旨意行在地上如同行在天上，是基督教獲得理解、認同、尊重的必須功課。

基督徒信仰的歸宿在永生，在天國的實現(xiàn)，但耶穌教導(dǎo)我們的禱告：“愿你的國降臨，愿你的旨意行在地上如同行在天上”描繪的卻是一幅人間天國的美好畫景，這是基督徒奮斗的理想，是參與社會的人生意義所在。因為天國是他境的，也是此境的，是未來的，也是不斷努力中的現(xiàn)實。在上帝旨意通行的地方，在充滿上帝愛人之愛，行公義，好憐憫的地方就是天國。

趙紫宸在一切都在打破、又等待著建立的動蕩時代，日夜思考基督教對時代當(dāng)有什么樣的意義，基督徒對于中國社會當(dāng)有怎樣的貢獻等問題。因此，他指出基督教對于社會的意義在于基督徒對社會的參與，在于以建立完善的個人開始，從而建立完善社會的人格努力。他認為宗教不是一種玄學(xué)，更不是一些儀式，而是一種生活，是人對于宇宙全部的態(tài)度行為。?是長流的，向前的，未完全而向著完全行進的動程。?是尋求真理的那片苦心，是對大我——民族、國家——的那片忠誠。?他認為道成肉身的事件表明了上帝對人類社會的肯定與參與。強調(diào)了個人的得救與社會的得救是相輔相成的，認為絕對圣潔而不關(guān)注社會，不負起當(dāng)負責(zé)任的個人得救是沒有意義的。?“教會本身不但表顯道成肉身的真理，并且更是表顯有社會的道，成為信眾團契的形體。道成個人的肉體，道亦成社會的肉體。”?關(guān)注社會是教會的神圣使命，因為教會是繼續(xù)耶穌基督的逐漸成形的道成肉身，她的圣工便是使超越的基督教的道德，貫注于現(xiàn)實世界之內(nèi)。?趙紫宸是十分關(guān)注社會，積極參與國家救亡運動的學(xué)者，“積淀在他意識深層的儒家‘內(nèi)圣外王’之道與自由主義神學(xué)輝映成趣，使他無法不關(guān)注社會。”?

四十年代后期，趙紫宸早年人格主義的理想難以在當(dāng)時的社會實現(xiàn)，但他并未因此而失望，也沒有遠避社會，獨善其身，而是從信仰的深處去關(guān)注社會。把個人的成長放入教會的成長中。他認為一個人是不能躲避于人群之外的，退隱躲避不是基督教的方法。?教會是處于世界這個大圓中的小圓，“一個健全的社會離不開教會，一個健全的教會同樣離不開社會。無社會，教會則成無皮之毛，而無教會，社會則成無靈魂之軀?！?/font>?他又說：“基督教跨著兩個世界，一個是超越而內(nèi)在的永恒世界，一個是流動而變遷的現(xiàn)實世界。本于上帝神性的至善至愛，在永恒的世界里扎根，而在現(xiàn)實的世界里開花結(jié)果。”?基督徒的使命就是在現(xiàn)實世界活出永恒生命的見證，由教會開始影響社會，以人格的建立參與整個社會的建立。教會的見證就是以舍己、服務(wù)他人的犧牲精神繼續(xù)耶穌的工作。趙紫宸畢生追求著個人層面的宗教經(jīng)驗與倫理生活和正視社會時代問題與國家重建的結(jié)合，因此，他能夠在退而進到個人神秘信仰的深處的同時，也能出而融入于社會人群之中，關(guān)注著教會的成長，關(guān)注著社會國家的發(fā)展。他認為福音是個人的，也是社會的，個人與社會不可分割，個人人格的統(tǒng)一，跟隨耶穌，服務(wù)社會，建立良好的社會，反過來促進個人的改造，人在這種關(guān)系中互相影響、彼此成長，從而達到社會國家的建立與成全。

基督徒在世界無法不與他物、他人發(fā)生關(guān)系，而信仰就是幫助人處于正常的關(guān)系中，其功用是“使人與物，人與人，人與上帝，在別無他法可以發(fā)生交通的際會中，發(fā)生實在的關(guān)系?！?font face="Times New Roman">?只有在愛中的關(guān)系才是和諧正常的關(guān)系，因為上帝是愛，信上帝，愛上帝，就當(dāng)從愛人開始。道成肉身住在人間，充充滿滿的有恩典有真理，“他成為人，不是為了全能，而是為了愛，不是為了榮耀，而是為了憐憫?！?/font>?他磨碎自己，喂養(yǎng)眾人，如一粒麥子，落在地里死了，賜給多人生的希望。這是信仰的實質(zhì)——為愛而舍棄。耶穌以天國為事業(yè)，卻從關(guān)心每一個人，特別是被人厭棄的社會底層人開始，在《路加福音》第9章12至17節(jié)耶穌使五千人吃飽的神跡中，丁光訓(xùn)主教注意到：“當(dāng)時，對于耶穌基督是誰，人們一定有各種不同的觀點，意見紛紜。但基督對于一切觀點都很尊重。他關(guān)心的是整個人群，是全人類，不單是人群中承認他為主的人?！?/font>?耶穌最關(guān)注的是人是否理解和接受并發(fā)揚上帝的愛，而不是人是否承認他為主。因此，他總是能夠?qū)θ魏稳耍ú徽J識他恨他的人，甚至釘他十字架的人，都付出完全的愛，他相信，真正明白、理解和接受他愛的人，最終會認識他是誰并承認他為主。這是耶穌最智慧和最有能力的傳福音方法。當(dāng)我們向人滿篇理論大講基督教、大講上帝，卻沒有愛的溫柔、行動和表現(xiàn)時，又如何能夠讓人信服？！