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鄭計(jì)壽

一、前言

基督教傳入中國(guó)的歷史自唐朝貞觀九年（公元635）景教傳教士阿羅本來華宣教算起，迄今已有一千三百多年了，期間歷經(jīng)幾度興衰。在近代西方殖民擴(kuò)張浪潮中，基督教也如影隨形，走進(jìn)了非洲、美洲、和亞洲的廣闊天地。19世紀(jì)中葉基督教大規(guī)模傳入中國(guó)內(nèi)地，也和西方殖民者武力征服中國(guó)相聯(lián)系的。正是由于這種出身，基督教被中國(guó)老百姓稱作“洋教”，這頂帽子一戴就是百余年。至今基督教在中國(guó)仍然被國(guó)人視為洋教，而不能成為多數(shù)人的信仰。究其原因，雖不止一端，但基督教本身所沾染濃郁的西方色彩，當(dāng)為其中的原因之一。今天，基督教已經(jīng)成為中國(guó)大家庭里的一員，但要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化達(dá)到水乳交融的地步，恐怕還有較長(zhǎng)的路要走。中國(guó)基督教的復(fù)興要扎根于中國(guó)文化土壤之中，如何更好的消除“洋教”的帽子，將信仰融入當(dāng)?shù)氐奈幕?，就要思考基督教“本色化”的議題了。本文通過對(duì)“本色化”概念的初略探討，從二十世紀(jì)二十年代的中國(guó)教會(huì)，為回應(yīng)反基督思潮的運(yùn)動(dòng)而熱議的本色化運(yùn)動(dòng)開始，反思基督教在當(dāng)代中國(guó)的中國(guó)化之路。

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二、何為?“本色化”?中國(guó)教會(huì)及基督教“中國(guó)化”？

??????近年來，基督教中國(guó)化的問題受到越來越多的關(guān)注和普遍的重視，“本色化”（Iidigenous）一詞，雖被廣泛的引用，但學(xué)者卻有不同的理解：“基督教中國(guó)化”（Sinolization of Christianity）是相對(duì)于以往慣用的“本色化”（Indigenization）、“本土化”（Localization）或“處境化”（Contextualization）等詞而言的，在筆者看來，這幾個(gè)詞主要屬于“教會(huì)的概念”，即主要是“教會(huì)的學(xué)者”用來討論基督教如何適應(yīng)傳入地的文化背景或社會(huì)處境的。從基督徒基要信仰立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，“本色化”是指：基督教基要的道理，是一成不變的，它適用于任何時(shí)代、任何地區(qū)、以及任何民族。但對(duì)這些基要道理的宣傳方式、以及如何教人了解方法等宣教策略，并非一成不變的；也就是必須針對(duì)某一時(shí)期、某一地區(qū)，而制定：“安時(shí)分糧”、及“因地制宜”的傳道策略。

何為“本色化中國(guó)教會(huì)”？中國(guó)教會(huì)史學(xué)者王治心認(rèn)為：就是改造西方化的教會(huì)成為適合中國(guó)人民的中國(guó)教會(huì)；這種改造并不是動(dòng)搖基督教的真理，不過使中國(guó)古文化與基督真理融合為一，使中國(guó)基督徒的宗教生活，適合于中國(guó)民情，而不至發(fā)生什么隔閡。近代基督教教育家劉延芳則認(rèn)為：中國(guó)的基督教會(huì)，要正能服務(wù)國(guó)民，重生社會(huì)。也就是說作為本色化的基督教會(huì)必須與中國(guó)社會(huì)相結(jié)合，并吸收世界文化。

作為中國(guó)教會(huì)的主要推動(dòng)者與領(lǐng)導(dǎo)者的西方差會(huì)與傳教士，對(duì)于中國(guó)教會(huì)本色化又是如何解讀的呢？1922年美國(guó)新教差會(huì)負(fù)責(zé)人穆德，在主持當(dāng)年于中國(guó)的全國(guó)基督教大會(huì)時(shí)，發(fā)表了《教會(huì)宣言》，此文的觀點(diǎn)代表著大部分西方傳教士對(duì)本色化的理解。

我們對(duì)于西來的古傳儀式、組織，倘若不事批評(píng)，專做大體的抄襲，卑鄙的摹仿，實(shí)在不利于中華基督教永久實(shí)在的建設(shè)，……所以我請(qǐng)求國(guó)內(nèi)耶穌基督的門徒通力合作，用有系統(tǒng)的捐輸，達(dá)到自養(yǎng)的目的：由果決的實(shí)習(xí)，不怕試驗(yàn)，不懼失敗，而達(dá)到自治的正鵠；更由充分的宗教教育，領(lǐng)袖的栽培及摯切的個(gè)人傳道，而達(dá)到自傳的目的。

我們宣告時(shí)期巳到，吾中華信徒應(yīng)用謹(jǐn)慎的研究，放膽的試驗(yàn)，自己刪定教會(huì)的禮節(jié)和儀式，教會(huì)的組織和系統(tǒng)，以及教會(huì)布道及推廣的方法。務(wù)求一切都能輔導(dǎo)現(xiàn)在的教會(huì)，成為中國(guó)本色的教會(huì)。

綜上所述，所謂中國(guó)基督教的中國(guó)化、本色化、處境化，就是使基督教完全擺脫西方色彩，徹底中國(guó)化。一方面建立自治、自養(yǎng)、自傳教會(huì)，一方面建立起“藉著出于本土環(huán)境的文化范疇將基督教的道理表達(dá)出來”?；浇痰闹袊?guó)化不僅要與中國(guó)文化相結(jié)合，還要與中國(guó)社會(huì)相結(jié)合。

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三、非基運(yùn)動(dòng)與本色化路線

福音一來中國(guó)，便有本色化的實(shí)踐，真正使“本色化”?成為中國(guó)教會(huì)“熱門”的議題，應(yīng)當(dāng)從“非基督運(yùn)動(dòng)”之后開始。?

1922年3月，一群上海學(xué)生以?“非基督教學(xué)生同盟”為名，反對(duì)世界基督教學(xué)生同盟借用中國(guó)的大學(xué)校址召開會(huì)議，并發(fā)表聲明說：“宗教是不合科學(xué)的，宗教是阻礙進(jìn)化的；并攻擊基督教是文化上的侵略，為資本主義殖民政策的先鋒，并奴役中國(guó)人民”；?并通電全國(guó)各校、要求支持，各地也紛紛響應(yīng)這運(yùn)動(dòng)。就這樣開始了“非基運(yùn)動(dòng)”，直至1927年才漸漸淡化、終止。他們對(duì)基督教的攻擊，主要是認(rèn)為基督教是帝國(guó)主義侵略中國(guó)的工具，伴隨著帝國(guó)主義來到中國(guó)，又受不平等條約的保護(hù)，是文化上的侵略，又排他性中國(guó)民間文化習(xí)俗等。

其實(shí)在非基運(yùn)動(dòng)之前，就暴發(fā)震驚于世的“庚子教難”?！案咏屉y”從民間底層發(fā)起，以暴力反對(duì)外來宗教，“非基運(yùn)動(dòng)”則是從知識(shí)分子中發(fā)起，以西方的現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)、民主等為借口的反宗教、反傳統(tǒng)、反基督教的運(yùn)動(dòng)。

面對(duì)非基督教運(yùn)動(dòng)對(duì)基督教的種種責(zé)難與指控，本色化運(yùn)動(dòng)很自然的成為回應(yīng)的最佳方式之一。對(duì)中國(guó)教會(huì)本色化的需要與推動(dòng)，是當(dāng)時(shí)關(guān)心教會(huì)與中國(guó)文化的學(xué)者們共同關(guān)心的議題。如何建立與實(shí)踐本色化，學(xué)者們意見不一。彼此間的分別雖然不是絕對(duì)鮮明，且有重疊之處，但是個(gè)別所強(qiáng)調(diào)的論點(diǎn)不同，反映出它們?cè)谏駥W(xué)前設(shè)上與解釋基督教和文化的關(guān)系上，有所差異，因此，可分以以下五種類型。

1．自足型

自足型認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是好的，應(yīng)當(dāng)被尊重，其中也有許多放諸四海皆準(zhǔn)的真理。若以中國(guó)傳統(tǒng)文化來闡釋基督教信仰，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多基督教教義與傳統(tǒng)文化是彼此相合的，甚至就是儒家思想。

采取這一本色化進(jìn)路的代表性人物為燕京大學(xué)教授吳雷川。吳雷川認(rèn)為基督教信仰與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想以不同的方式表達(dá)了相同的真理，就像江、河都會(huì)流入海洋一般。許多基督教觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的觀念是相同觀念的不同表達(dá)。如“三一真神觀”與“天”、“圣靈”與“仁”等。

因此，在吳氏觀念中基督教的獨(dú)特性與權(quán)威是沒有位置的。他所關(guān)注的是如何為動(dòng)蕩不安的社會(huì)謀求出路。寄望以耶穌為榜樣，建立人間天堂，和儒家所強(qiáng)調(diào)修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下有著異曲同工之妙。

2．平衡型

基督教信仰與社會(huì)文化之間的關(guān)系是平衡的，二者都是為了人民實(shí)際生存的需要才有的。其代表人物范子美認(rèn)為要解決信仰與文化之爭(zhēng)，就一定要出新的角度來處理，即回歸二者之源，那就是道，它是文化與信仰之本，各循不同的途徑和詞匯來表達(dá)同一本源。人若追其本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)最純正的基督教和最優(yōu)秀的儒學(xué)，可以合成一個(gè)全新的“東方宗教”?；浇膛c中國(guó)文化的“上帝”或“天父”都是倫理的基礎(chǔ)，儒家提倡的忠、恕、孝、悌而基督教則傳天國(guó)及愛人的道理，后者可使前者變得簡(jiǎn)單可愛，因?yàn)榛浇痰男紊匣A(chǔ)能澄清儒家在人倫關(guān)系和責(zé)任上教訓(xùn)。

3．相成型

這一派學(xué)者認(rèn)為耶穌的宣告是一切文化與信仰接觸的最高原則：祂說祂來，不是要廢掉先知和律法，乃是要成全，他們認(rèn)為中國(guó)文化有不少弱點(diǎn)，需要基督教信仰來使它豐富起來，反之亦然。二者雖非等同，但也不能以此蓋彼。神的國(guó)度若要成就在中國(guó)，就需要二者合作。

在這個(gè)神學(xué)本色化的方法上，贊助的人都持謹(jǐn)慎的態(tài)度，他們沒有忽略儒家傳統(tǒng)中一些合適的優(yōu)良的教導(dǎo)。他們一貫的原則，都以基督教為儒家理想的推動(dòng)力，同時(shí)，看儒家的理論為傳播基督教信仰的媒介，指向基督的圣道。

4．相對(duì)型

此派認(rèn)為信徒唯一的要?jiǎng)?wù)是傳福音，不應(yīng)浪費(fèi)時(shí)間精力與文化或社會(huì)的建設(shè)。其共同的前設(shè)：第一，不可忠于信仰與文化兩個(gè)主人，因?yàn)榛揭巳坏男е?；第二，基督徒的意思跟隨基督的人，要與舊人的生活方式割裂，以全新的面貌迎接基督；而文化的改造無疑是被世界所欺騙；第三，基督的再來是要?dú)缡澜?；第四，基督徒若要改造世界，只有通過好行為來彰顯基督的榮耀，而不是參與世間事務(wù)。

這派主要代表人物為王明道。主要是受其歷史觀的影響，他認(rèn)為教會(huì)和世界的發(fā)展是對(duì)立的，朝著一定的方向發(fā)展。王明道這種二元神學(xué)思想，會(huì)導(dǎo)致避世、自以為義、缺乏對(duì)社會(huì)的參與和關(guān)懷。

5．改造型

張亦鏡提倡改選型本色化神學(xué)觀點(diǎn)，因?yàn)槲幕衅鋬?yōu)點(diǎn)，要懂得欣賞和接納；同時(shí)信仰對(duì)文化體系內(nèi)缺點(diǎn)要作出審判，即信仰必有某部分的要求是不為文化所承載的，如果失去這一部分，信仰就會(huì)變成文化中的一環(huán)而變的多余。

張亦鏡對(duì)文化的觀念比王明道要積極，并且?guī)в袕?qiáng)烈的福音異象與熱忱。他藉著耶穌基督的福音來改造中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀。

綜上而論，“本色化”的討論成為一個(gè)紛雜的議題，雖然如此，其中幾個(gè)共通原則還是清晰可見：

第一，沒有一個(gè)文化體系在神救贖的范圍以外，這是他們所表示的盼望。面對(duì)二十世紀(jì)二十年代中國(guó)動(dòng)蕩不安的政治局面，促使一般基督徒寄望神的恩典來挽救國(guó)家的危機(jī)；

第二，我們無法給基督教信仰一個(gè)絕對(duì)的定義，因?yàn)槲幕亲儎?dòng)；

第三，雖然在任何一個(gè)文化里面，都可以看到神的作為，但是沒有一個(gè)文化可以免受神的審判。

是故，1922年至1997年激烈的非基運(yùn)動(dòng)迫使中國(guó)教會(huì)的領(lǐng)袖們猛醒，他們一致認(rèn)為，中國(guó)基督教的圖存、振興、發(fā)展之路只一條——本色化，即中國(guó)教會(huì)擺脫外國(guó)差值的控制，獨(dú)立自主，中國(guó)基督徒的利益必須服從中國(guó)人民的全體利益，中國(guó)基督教信仰必須與中國(guó)文化問題相融合。一些中國(guó)教會(huì)的領(lǐng)袖們強(qiáng)調(diào)：王治心強(qiáng)調(diào)，本色教會(huì)史經(jīng)歷了“脫西方化”改造過程的教會(huì)，這種改造并不動(dòng)搖基督教原有的真理，而是使基督教真理與中國(guó)文化相融合，使中國(guó)信徒的宗教生活適合中國(guó)民情；誠(chéng)靜怡強(qiáng)調(diào)，本色教會(huì)是一個(gè)適合東方人的教會(huì)，是一個(gè)與東方文化環(huán)境融洽的教會(huì)。趙紫宸則強(qiáng)調(diào)，本色教會(huì)史以中國(guó)文化的形式與經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)基督教的信仰與生活。他們的這些觀點(diǎn)可以綜合為：中國(guó)本色教會(huì)是一個(gè)獨(dú)自的、非宗派的教會(huì)，是一個(gè)與中國(guó)的民族性相適應(yīng)與中國(guó)文化及生活相融合的教會(huì)。

四、從圣經(jīng)看處境化的必要性及合理性

其實(shí)圣經(jīng)中雖然沒有明文提及處境化、或者本色化的字眼，但圣經(jīng)中卻到處彌漫著處境化的神學(xué)氣息。所以基督教處境化并非當(dāng)代教會(huì)面臨的新生事物，乃是一個(gè)由來已久的話題。

第一、從基督的道成肉身神學(xué)看處境化的必須

“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨(dú)生子的榮光?！?/span>道成肉身 (Incarnation)是基督教的重要教義之一，是神在基督里藉著道成肉身的顯現(xiàn)（約1:1 4;提前3:16），將神的本性、旨意以及對(duì)人類的心意彰顯出來。中國(guó)教會(huì)非常重視道成肉身的神學(xué)，教會(huì)的許多老前輩在中國(guó)教會(huì)成長(zhǎng)中的不同階段和處境中，都從該教義尋找真理的亮光或思想來指引中國(guó)教會(huì)的發(fā)展。道成肉身的教義對(duì)于成長(zhǎng)中的中國(guó)教會(huì)，仍有十分重要的時(shí)代意義，道成肉身對(duì)于教會(huì)牧養(yǎng)、三自原則、靈性生活、文化使命等思想在中國(guó)處境中具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義，道成肉身的真理對(duì)于辦好中國(guó)教會(huì)仍具有重要的實(shí)踐意義?！暗馈迸c“肉身”及“我們中間”本為完全不同的領(lǐng)域，作為肉身的我們無法真正意義地認(rèn)知超物質(zhì)的“道”，更無法“見過”他，但在歷史的時(shí)空中，“道”成了“肉身”，且“住在我們中間”，使我們可以“見過”他。“成”字的希臘文原義為“成為、發(fā)生”，“肉身”乃是“肉體、有血肉的人”。基督的降生成為有血有肉的人，非分身，亦非化身，乃是成為有血有肉的人，讓同為有血有肉的人可以認(rèn)識(shí)他，從而接受他。道成肉身，肉身成道，人們對(duì)之已談?wù)摵芏?，這是對(duì)基督教信仰的基本理解。雖然對(duì)“道”或“肉身”并不很清晰，各自的認(rèn)知并不完全一致，但對(duì)其所指仍是較為明確，不言而喻的。至于道如何“成”為肉身，肉身又怎樣能“成”為道，人們對(duì)這一“成”的過程卻似乎并無太多的談?wù)?，甚或?qū)χ⒉惶P(guān)注。其實(shí)，正是這一“成”連接了道與肉身，即連接了無限與有限、彼岸與此岸、絕對(duì)與相對(duì)。而“成”這一過程正是曲折的歷史、豐富的情感、復(fù)雜的思想，絢麗的藝術(shù)，它富有動(dòng)感、給人生命?！俺伞辈虐丫癯尸F(xiàn)出來，使信仰成為神學(xué)，并讓這一思想的顯現(xiàn)得以系統(tǒng)化、形象化、處境化。“成”即為鮮活的歷史、生動(dòng)的詮釋，它使“神圣”離我們并不十分遙遠(yuǎn)。這是基督救恩實(shí)施進(jìn)程中“處境化”的典型事實(shí)。

?????第二、從保羅宣教策略看本色化的必須

“向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人；向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實(shí)我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人；向什么樣的人，我就作什么樣的人。無論如何總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。”保羅本來是個(gè)法利賽人，可以說他是法利賽人的狂熱分子，法利賽世界觀對(duì)他的影響是根深蒂固的，毫無疑問保羅是帶著猶太人所特有的傲慢和虛假盼望的人，但在大馬色路上的光照之后，保羅徹底放棄了他的猶太情結(jié)，接受基督的差遣，作了外邦人的使徒，因此保羅的身份是一個(gè)法利賽的狂熱分子，轉(zhuǎn)變而成的基督教的外邦宣教使徒。在保羅的宣教經(jīng)歷中，處境化的元素是到處可見的，首先是在外邦人歸向基督，是否需要“猶太化”的問題上，他堅(jiān)持認(rèn)定外邦人信主無須“猶太化”，即受割禮及守律法，從而導(dǎo)致“耶路撒冷大會(huì)”的召開。其次，作為宣教士的保羅是知道他所宣教對(duì)象的文化背景的，即便在雅典——希臘文化的中心城市，他也能面對(duì)那些哲學(xué)家們進(jìn)行辯論而毫不遜色。不僅這樣，為了宣教保羅融入當(dāng)?shù)匚幕彩菑氐椎?，“向什么樣的人，我就做什么樣的人，無論如何總要救些人”。教會(huì)的成長(zhǎng)過程中，其中一個(gè)基本動(dòng)力，就是在這個(gè)不斷轉(zhuǎn)變的文化領(lǐng)域里，我們甘愿而且有能力去詮釋基督的信仰，這是今日宣教要面對(duì)的挑戰(zhàn)。中國(guó)福音化，是很多人的急切期盼，但基督教中國(guó)化正是中國(guó)福音化的方法和過程。

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五、基督教中國(guó)化由誰來化？

? 基督教的在華發(fā)展、基督教在中國(guó)社會(huì)的適應(yīng)與融合、以及基督教與中國(guó)文化的關(guān)系，這是中國(guó)宗教探究中尚未得到徹底解決、但在今天又至關(guān)重要的問題。在東西文化的相遇及交流中，基督教具有典型意義?；浇痰谋驹丛趤喼蓿湮幕乇緛韺儆跂|方文化范圍，但因其在古代羅馬帝國(guó)時(shí)期在地中海周邊地區(qū)的生存與擴(kuò)展，使之得以溝通東西方文化元素，結(jié)合古希臘思想精神和古羅馬社會(huì)處境而鑄就了西方自中古以來的文化模式及思想根基，成為西方文化的典型代表及其內(nèi)在精神。當(dāng)基督教重返亞洲時(shí)，其主體已基本上成為一種西方精神信仰及思想文化形態(tài)。而基督教與中國(guó)社會(huì)文化的相遇，則一般被理解為東西方文化在華的歷史性會(huì)面，中國(guó)人對(duì)基督教的相識(shí)從而也是對(duì)西方文化的典型體認(rèn)。這種形態(tài)的基督教之東來，以及其與西方國(guó)家政治文化的復(fù)雜交織，使中國(guó)人感到了一種“異質(zhì)”文化的壓力，隨之而來的反映及回應(yīng)則是將基督教視為“洋教”，有著一種距離感、陌生感。

　　正是在這一意義上，基督教在華有著其“中國(guó)化”的義務(wù)及使命，而這種“中國(guó)化”在海納百川的中國(guó)文化傳統(tǒng)中并不是要求基督教完全摒棄其西方文化元素，其所需要的乃是超越東西方的積極開放與吸納，跨越時(shí)代的主動(dòng)更新與復(fù)興。

　　佛教、基督教、伊斯蘭教等原本外來的宗教在華都有“中國(guó)化”的必要，只有經(jīng)歷了這一過程，才能使其在華發(fā)展接地氣、服水土、入社會(huì)、識(shí)文化、懂民情。“中國(guó)化”比較成功的佛教在歷史上就曾經(jīng)歷了其政治、文化雙重意義上的“中國(guó)化”，從而使其逐漸成為真正意義上的“中國(guó)宗教”。對(duì)基督教而言，這兩重意義上的“中國(guó)化”都是必要的，而且在當(dāng)今形勢(shì)下還特別急需盡早實(shí)現(xiàn)。基督教在華近1400年的歷史有著多種波折，尤其是有著復(fù)雜的社會(huì)政治經(jīng)歷，其與中國(guó)社會(huì)文化的“遭遇”亦命運(yùn)多蹇、并不順利?；浇?次傳入中國(guó)，卻有3次中斷；而使基督教最終得以在華立足的第4次傳入?yún)s因復(fù)雜的歷史背景及其客觀上的政治卷入而留下了陰影，在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)中基本上處于一種被邊緣化、被視為“另類”的宗教存在。這種對(duì)抗和張力在20世紀(jì)達(dá)到頂峰，并使基督教在華經(jīng)歷了20世紀(jì)上半葉與其下半葉極富戲劇性的變化及反差。但也正是這種原因和歷史機(jī)遇，使基督教得以面對(duì)和正視其必須“中國(guó)化”以及如何“中國(guó)化”的問題。

? 中國(guó)基督教在文化意義上的“中國(guó)化”，則需付出巨大的辛勞。其實(shí)，這種“中國(guó)化”具有雙向互動(dòng)的積極意義，在使基督教真正“化”入中華民族的同時(shí)，基督教本身也給中國(guó)文化增加許多積極的、開放的、向上的新元素、新動(dòng)力。正如吳耀宗先生所言，基督教的“中國(guó)化”對(duì)于教會(huì)而論具有雙重任務(wù)：一則要根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情來改造教會(huì)自身，使教會(huì)積極適應(yīng)中國(guó)社會(huì)；二則要以教會(huì)的社會(huì)積極性和靈性資源來有效參與中國(guó)社會(huì)的改造，參與當(dāng)前中華文化的更新及發(fā)展。趙紫宸、吳雷川、王治心、誠(chéng)靜怡、韋卓民、丁光訓(xùn)、陳澤民等中國(guó)基督教領(lǐng)袖曾對(duì)基督教的“中國(guó)化”有過許多構(gòu)想和論說，這為我們今天基督教“本色化”的努力奠定了很好的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了有利條件。這種“中國(guó)化”需要基督教與中國(guó)社會(huì)文化及其宗教傳統(tǒng)的建設(shè)性對(duì)話、溝通和交流，需要積極體認(rèn)和領(lǐng)悟中國(guó)的文化道統(tǒng)、民族精神及其氣質(zhì)，需要融入中國(guó)社會(huì)文化氛圍和中國(guó)民族的精神氣場(chǎng)，尤其是需要了解中國(guó)知識(shí)分子等社會(huì)精英的處境與心境，使基督教的“先知”及“仆人”精神與中國(guó)的“士”文化傳統(tǒng)能夠得到有機(jī)結(jié)合、融洽共處。中國(guó)基督教在文化意義上的“中國(guó)化”不是跟著商品社會(huì)來流俗，而是在其文化革新、文化重建上來尋找合作機(jī)會(huì)、得到共同升華。

? ?基督教中國(guó)化的主體為基督教中國(guó)化過程中能夠發(fā)揮作用的具體承擔(dān)者、參與者，各個(gè)主體職能的有效履行為基督教中國(guó)化成功的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為基督教中國(guó)化主體包含基督徒及其團(tuán)體、宗教學(xué)界、宗教政策的制定及實(shí)施者，乃至中國(guó)社會(huì)中的每一個(gè)體?；浇痰闹袊?guó)化最直接的實(shí)施者、參與者乃至受益者，當(dāng)為基督徒及其組織、團(tuán)體。一種宗教在新的文化社會(huì)中立足、生存、發(fā)展，必須逐步完成其教義教理上的文化詮解工作，以適應(yīng)本土的文化脈絡(luò)及浸染于這種脈絡(luò)中成員的思維方式；必須進(jìn)行適應(yīng)新環(huán)境中政治、經(jīng)濟(jì)、法律等格局的體制建構(gòu)，以保證其作為社會(huì)團(tuán)體在該格局中的正當(dāng)運(yùn)轉(zhuǎn)。而這些神學(xué)、教義、體制方面的建構(gòu)工作均得由信徒及其組織親自擔(dān)當(dāng)，其他社會(huì)團(tuán)體無法“越俎代庖”?；浇淘谥袊?guó)傳播的歷史和現(xiàn)實(shí)以及其他宗教本土化的經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)化始終是信仰者群體自覺進(jìn)行的、亙古至今的努力過程，而且這種努力將始終持續(xù)下去。

六、總結(jié)

毫無疑問，基督教信仰與文化是有著某種密切的關(guān)系，從歷史而言，抽離于文化的純基督教信仰并不存在。基督教若進(jìn)入一種文化，自然會(huì)有本色化的過程。但是，在二十世紀(jì)的二十年代興起的中國(guó)本色化工作，到了三十年代卻無疾而終，除了當(dāng)中環(huán)境的因素外，也有其內(nèi)在的因素：

第一，本色神學(xué)家往往只強(qiáng)調(diào)基督教與中國(guó)文化的共通點(diǎn)，希望獲取中國(guó)人的認(rèn)同，但是，如果基督教的東西在中國(guó)文化中都有，那么信基督教便變成了多此一舉。

第二，企圖以中國(guó)固有的文化體系去解釋基督教，那結(jié)果基督教只能局限在這個(gè)文化體系所能提供的框框內(nèi)。如果我們所傳達(dá)的是基督教信仰，無論中國(guó)人接納上有多大困難，也不應(yīng)改變信仰來遷就。

第三，中國(guó)本色神學(xué)家藉本色化的工作使基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化（儒家文化）認(rèn)同，但是，儒家文化在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中同時(shí)是被攻擊的對(duì)象，其影響力也以下降，這樣的認(rèn)同無異于自尋死路，自然不能達(dá)到本色化的目的——宣教。這正是本色神學(xué)的要害。

持守基要信仰的中國(guó)基督教會(huì)如何在中國(guó)走出一條即合圣經(jīng)又時(shí)代的本色化道路呢？自認(rèn)為持正統(tǒng)的福音派信仰的教會(huì)，在文化使命中最大的危機(jī)，或許不是外在的壓力，也不是世俗化的沖擊，最大的危機(jī)可能正在教會(huì)里面，比如教會(huì)的自我封閉、教會(huì)在公共事務(wù)的缺席、教會(huì)的俱樂部化與沙龍化、信徒滿足于做星期天的基督徒和暗地里的門徒、信仰與日常生活的斷裂、教會(huì)和信徒背對(duì)這個(gè)彎曲悖逆的時(shí)代的不公義、對(duì)受苦的同類缺乏愛與憐憫等。

? 今天，我們?cè)诨浇痰摹爸袊?guó)化”發(fā)展上要有危機(jī)意識(shí)和緊迫感，對(duì)于中國(guó)文化精神的現(xiàn)實(shí)處境亦應(yīng)該有危機(jī)感和“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感。中華文化偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也是中國(guó)廣大基督徒之夢(mèng)，是大家應(yīng)該共同為之奮斗的理想。中國(guó)基督教已經(jīng)與中國(guó)的命運(yùn)緊緊地綁在了一起，“中國(guó)化”則是基督教在華更新的必由之路。對(duì)此，我們大家都任重而道遠(yuǎn)，都要決志弘毅、堅(jiān)持不懈。

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參考書目：

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