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孫彰道

基督教中國化既是一種信念，也是中國基督教中有識(shí)之士孜孜追求而努力的行動(dòng)方向，更是基督教在中國這塊悠久歷史文化的沃土中相融結(jié)果的必由之路。因此基督教中國化，既要傳承本土化運(yùn)動(dòng)中的有借鑒的經(jīng)驗(yàn)，又要在神學(xué)思想，講臺(tái)信息，自身建設(shè)，公益慈善與國情特點(diǎn)、社會(huì)制度緊密聯(lián)系，創(chuàng)新出一條既符合教會(huì)傳統(tǒng)和事工需要，又與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)主義社會(huì)相融和諧發(fā)展的嶄新道路。為此，在紀(jì)念中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立60周年的今天，我們對(duì)教會(huì)前輩所開創(chuàng)的基督教中國化的路徑所作出不懈努力深表敬佩之時(shí)，倍感自身責(zé)任重大，唯有繼承、發(fā)展、努力前行。

????一、按三自原則辦好教會(huì)是中國教會(huì)健康發(fā)展的有力保障

今年是三自組織成立60周年。60年來，中國教會(huì)始終堅(jiān)持正確的辦教方向：堅(jiān)持愛國愛教、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，服從國家整體利益和民族最高利益，與祖國同呼吸，與人民共命運(yùn)，不斷與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。三自原則日益深入人心，引領(lǐng)中國教會(huì)與祖國同行，成為促進(jìn)中國教會(huì)健康發(fā)展的有力保障。

回顧60年前，吳耀宗先生等教會(huì)先輩肩負(fù)歷史重任，滿懷一腔愛國情懷，從中國教會(huì)的前途著想，毅然發(fā)起了三自革新運(yùn)動(dòng)，得到全國基督徒的熱烈響應(yīng)和擁護(hù)。1957年7月22至8月6日，在北京舉行了中國基督教第一次全國性會(huì)議，會(huì)上正式成立了中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)。

60年來，三自組織在引導(dǎo)中國教會(huì)與信徒提高愛國覺悟，建設(shè)新中國，服務(wù)改革開放大局，在協(xié)助黨和政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，維護(hù)教會(huì)和信徒合法權(quán)益，在帶領(lǐng)中國教會(huì)堅(jiān)持按三自原則辦好教會(huì)，在新形勢(shì)下深化三自愛國運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè)，在倡導(dǎo)教會(huì)服務(wù)社會(huì)，從事公益慈善事業(yè)等方面發(fā)揮了不可替代的作用，成為中國教會(huì)的美好見證，得到了社會(huì)各界的肯定和教會(huì)弟兄姐妹的積極評(píng)價(jià)，取得了很大成就。

1949年以前，中國教會(huì)的主權(quán)始終操持在西方傳教士之手，受西方差會(huì)的控制。他們政治上站在其本國在華利益一邊，文化上要求“從根本上改組中國文化”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“以傳揚(yáng)基督教為名而占領(lǐng)中國”；在教會(huì)建立上則把各種宗派完全移植到中國，使中國教會(huì)始終未能獲得一個(gè)足以支撐其獨(dú)立的外在環(huán)境。其實(shí)這是《圣經(jīng)》所不允許的，“弟兄們，你們各人蒙召的時(shí)候是什么身份，仍要在神面前守住這身份?！?（林前7:24）另一方面，一些中國教會(huì)信徒受西方教會(huì)保守狹隘的神學(xué)思想影響，使得基督教與中國文化的融會(huì)、與中國社會(huì)的進(jìn)步、與中國民眾的福祉漸行漸遠(yuǎn)，基督教中國化難有突破，基督教在中國也就難以往下扎根，向上結(jié)果。

然而，歷史上一些開明、富有遠(yuǎn)見的來華傳教士較早就提出，基督教要在中國扎根，中國教會(huì)就要有她自己的牧者，采用她自己的方式長大成熟。中國基督徒中的有識(shí)之士先后發(fā)起自立運(yùn)動(dòng)，明確提出“愛國愛教之思想，自立自治之精神”，要求收回主權(quán)，實(shí)現(xiàn)自主辦教；教會(huì)本色化則倡導(dǎo)在神學(xué)思想、教會(huì)音樂、教堂建筑、崇拜禮儀等方面采取與中國優(yōu)良文化相融的表現(xiàn)形式，使教會(huì)“適合中華民族本有的文化和精神上的經(jīng)驗(yàn)”。新中國的建立為中國基督教實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主自辦預(yù)備了外部條件，三自愛國運(yùn)動(dòng)的發(fā)起和三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的成立，既是基督教中國化的重大成果，也為從更廣范疇、更深層次探索基督教中國化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)中國基督徒來說，實(shí)現(xiàn)自治、自養(yǎng)、自傳，只是在基督教中國化道路上的又一次起步。丁光訓(xùn)主教指出，基督教外在的、組織的獨(dú)立自主，還不是徹底的中國化，只有思想層面的獨(dú)立自主，才是真正的中國化。1 998年開展的神學(xué)思想建設(shè)作為三自愛國運(yùn)動(dòng)的深化，其目的就在于從更深的層面，即思想、神學(xué)的層面來實(shí)現(xiàn)中國教會(huì)的“自我”，進(jìn)一步促進(jìn)基督教中國化。

基督教中國化，即要立足圣經(jīng)教導(dǎo)，在持守基本信仰的基礎(chǔ)上，中國基督教要建立與中華民族血脈相連、與祖國榮辱與共、與人民相濡以沫的感情，努力與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，保羅說“向猶太人，我就作猶太人，向軟弱的人，我就作軟弱的人，向什么樣的人，我就作什么樣的人。無論如何總要救些人。”（林前9:20-22）這就是說要與當(dāng)?shù)匚幕噙m應(yīng)，基督教要為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧與文化繁榮發(fā)揮積極作用，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量；要扎根中華文化沃土，吸收我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的養(yǎng)分，使基督教成為以中華文化為表達(dá)、為中國人民所接納和歡迎的宗教；要結(jié)合中國教會(huì)幾十年來走三自愛國道路的獨(dú)特歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)中國基督徒獨(dú)有的靈性感悟，進(jìn)行處境化的神學(xué)思考，逐步探索建立具有中國教會(huì)“自我”的基督教神學(xué)思想體系；要探索結(jié)合中國國情、社情和教情的教會(huì)論，在基督教兩會(huì)的協(xié)調(diào)指導(dǎo)下，鞏固聯(lián)合禮拜成果，堅(jiān)持教會(huì)合一方向，按三自原則建設(shè)一個(gè)和諧健康發(fā)展的中國教會(huì)。

二、基督教中國化，要融入中國文化大處境

基督教作為一種“外來”文化與中國社會(huì)文化相遇，他們之間的張力是客觀存在的，但是兩者的關(guān)系不應(yīng)是必然對(duì)抗的，而應(yīng)是互補(bǔ)的?！暗莱扇馍怼钡恼胬硐蛭覀冋咽?，只有扎根于本土文化，才能結(jié)出美好的果實(shí)，而在海納百川的中國文化傳統(tǒng)中，并不要求基督教完全摒棄其西方文化元素，其所需要的乃是超越西方的積極開放與吸納，跨越時(shí)代的主動(dòng)更新與復(fù)興。因此我們必然摒棄那種把中國文化看成是“異類文化”，摒棄那種要從根本上改良中國文化的不切現(xiàn)實(shí)的想法，自覺地把基督教扎根于歷史悠久綿綿流長的中華文明之中，使之成為中國先進(jìn)文化的有益組成部分，為精神文明建設(shè)提供倫理道德借鑒支持。

三、基督教中國化，要積極參與公益慈善事業(yè)

目前中國正面臨復(fù)雜的國際形勢(shì)和繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)，經(jīng)濟(jì)改革和體制改革正面臨新的歷史起點(diǎn)，全社會(huì)凝聚共識(shí)，形成合力，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)?；浇讨袊谶@一社會(huì)處境和時(shí)代背景中進(jìn)行。教會(huì)只有把自己立足于中國社會(huì)的有機(jī)組成部分，認(rèn)同中國發(fā)展的道路理論和制度，與時(shí)代同行，與社會(huì)同步，才能為基督教中國化開創(chuàng)更加良好的外部環(huán)境，才能取得更有效的成就。

基督教中國化，既是一個(gè)基督教融入社會(huì)的過程，也是一個(gè)獲得社會(huì)認(rèn)可、接納的過程。教會(huì)有其福音使命，同時(shí)，也應(yīng)該在社會(huì)上發(fā)揮光鹽作用，傳揚(yáng)主的大愛，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，回應(yīng)社會(huì)需要。在這方面耶穌已作了我們的榜樣，“因?yàn)槿俗觼?，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)”（可10:45）基督教要在服務(wù)社會(huì)上有所作為，是教會(huì)融入社會(huì)，推進(jìn)基督教中國化的有效途徑之一。特別是在當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)深刻變革的時(shí)代，教會(huì)應(yīng)該在醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老托幼、助殘扶貧、助困資學(xué)、災(zāi)害救助、公共設(shè)施建設(shè)、環(huán)境保護(hù)等各個(gè)領(lǐng)域盡上自己的力量。要從神學(xué)思想建設(shè)中尋求教會(huì)服務(wù)社會(huì)理念的基礎(chǔ)，按照“人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”的經(jīng)訓(xùn)，倡導(dǎo)“施比受更為有福”（徒20:35）的奉獻(xiàn)精神，踐行“眾人以為美的事要留心去作”（羅12:17），在參與公益慈善活動(dòng)、舉辦社會(huì)服務(wù)事工中展現(xiàn)中國基督徒的風(fēng)采，樹立中國教會(huì)的良好形象。

回顧我們杭州教會(huì)在神的恩領(lǐng)下，堅(jiān)持三自原則辦好教會(huì)，三自與協(xié)會(huì)同心合意，發(fā)揮組織職能，指導(dǎo)協(xié)助教會(huì)抓好規(guī)章建設(shè)，人才培訓(xùn)，加強(qiáng)規(guī)范管理，提高牧養(yǎng)能力，努力增進(jìn)團(tuán)結(jié)，使教會(huì)各項(xiàng)圣工進(jìn)展順利。深化神學(xué)思想建設(shè)，抓好轉(zhuǎn)化神學(xué)思想建設(shè)成果上講臺(tái)，宣講既符合圣經(jīng)原則又合乎時(shí)代進(jìn)步要求的信息，把屬靈生命與現(xiàn)實(shí)生活，永生盼望與今生責(zé)任結(jié)合起來，提倡和諧，促進(jìn)和諧，同時(shí)抵御滲透，防止極端，使得教會(huì)健康發(fā)展。在大力開展公益慈善，社會(huì)服務(wù)事工上，杭州教會(huì)有著良好的傳統(tǒng)，在所開辦的敬老院、康復(fù)醫(yī)院、自閉兒童康復(fù)中心等各項(xiàng)事工走在全國前列，踐行光和鹽的經(jīng)訓(xùn)，關(guān)懷社會(huì)、關(guān)愛人群、做出榮神益人的美好見證。

當(dāng)今，我國已經(jīng)邁向依法治國新征途，我們要不斷增強(qiáng)教會(huì)的社會(huì)責(zé)任感，提高信徒的公民意識(shí)，法治意識(shí)?！妒ソ?jīng)》教導(dǎo)我們“凡人所當(dāng)?shù)玫木徒o他，當(dāng)?shù)眉Z的，給他納糧；當(dāng)?shù)枚惖?，給他上稅；當(dāng)俱怕的，懼怕他；當(dāng)恭敬的，恭敬他。”（羅13:7）積極努力把教會(huì)建立在“磐石”上，這樣教會(huì)在既符合圣經(jīng)教導(dǎo)，又具有鮮明的中國文化和時(shí)代特征，能夠被中國社會(huì)和民眾廣泛認(rèn)可的基礎(chǔ)上，做出有益的貢獻(xiàn)，榮神益人。