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湯士文

內(nèi)容提要：基督教中國(guó)化是基督教在中國(guó)生存、發(fā)展的必由之路。基督教中國(guó)化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。本文嘗試從中國(guó)文化與基督教心靈會(huì)通的角度提出構(gòu)建心靈神學(xué)是基督教中國(guó)化一種可能的途徑。中國(guó)道家文化強(qiáng)調(diào)道不遠(yuǎn)人，道在人心，儒家文化強(qiáng)調(diào)仁義禮智在人心中，而基督教認(rèn)為神不遠(yuǎn)人，神在人心中，救恩的獲得也是通過(guò)心里相信和口里承認(rèn)耶穌作救主（羅10：9）?？梢?jiàn)，基督教與中國(guó)文化都強(qiáng)調(diào)尋求真理的希望是回到自己的心中，真理就在人心內(nèi)。中國(guó)文化是與基督教最接近的文化之一。基督教能夠融入中國(guó)文化并給中國(guó)文化注入新的生機(jī)與活力，促進(jìn)中國(guó)文化的更新，增進(jìn)國(guó)民道德，改善人心，革新社會(huì)，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。

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關(guān)鍵詞：道家 ?儒家 ?基督教 ?道在人心 ?心靈會(huì)通 ??心靈神學(xué)

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引言

2014年3月27日國(guó)家主席習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的演講中有一段特別提到佛教中國(guó)化的歷程及其意義，他說(shuō)：“佛教產(chǎn)生于印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響”。他也順便提到2000多年來(lái)，基督教等其他宗教也先后傳入中國(guó)，但是，未提基督教中國(guó)化。如今學(xué)者們只要一提起中國(guó)文化就會(huì)想到儒、釋、道，這說(shuō)明佛教已經(jīng)與中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，但是，基督教從唐朝的景教入華，歷經(jīng)元朝的也里可溫教，明清的天主教和19世紀(jì)的基督教新教大規(guī)模輸入，數(shù)起數(shù)落，歷時(shí)彌久，盡管在中國(guó)的社會(huì)、文化中留下了深刻的印跡，然而，至今尚未被國(guó)人視為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。我們不得不承認(rèn)：基督教和佛教相比與中國(guó)文化結(jié)合得還不夠密切，還不夠中國(guó)化，具有中國(guó)文化特色的基督教神學(xué)體系至今尚未建立。以下本文嘗試從三個(gè)方面對(duì)基督教中國(guó)化進(jìn)行一些思考和反省，希望能夠?yàn)榛浇讨袊?guó)化找到一些切實(shí)可行的途徑，從而讓基督教在中國(guó)能夠扎根中國(guó)文化，造福中國(guó)人民，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。

1.?基督教中國(guó)化是基督教在中國(guó)生存發(fā)展的必由之路

基督教作為一種外來(lái)宗教要想在中國(guó)生存、發(fā)展，與中國(guó)社會(huì)和文化相適應(yīng)，相融合，實(shí)行本土化、處境化和中國(guó)化是必由之路。基督教最重要的教義之一“道成肉身”充分反映了希伯來(lái)文化的“道”(??????，充滿能力的上帝的話)與希臘文化的“道”（λο?γο?，上帝的心思、宇宙的理性）的有機(jī)結(jié)合，從而讓基督教穿上希臘文化的外衣進(jìn)入當(dāng)時(shí)的希羅文化世界，幾經(jīng)碰撞與融合，最終成為西方文化的重要組成部分。

縱觀基督教在中國(guó)發(fā)展的歷史，公元635年（唐貞觀九年）傳入中國(guó)的景教雖然在中國(guó)也曾經(jīng)出現(xiàn)“法流十道，寺滿百城”的黃金時(shí)期，但是，在公元845年，武宗下令滅佛，景教亦受牽連，遭到禁止，內(nèi)地的景教趨于滅絕，只有在邊陲地區(qū)的少數(shù)民族中，景教仍流行不輟。景教在唐朝有二百年的傳播史，然而唐書上關(guān)于景教的記載均之為佛教的一支。五代和宋則沒(méi)有關(guān)于景教的任何記載，直到13世紀(jì)的元朝，景教又重在中國(guó)出現(xiàn)，蒙人卻稱之為“也里可溫”。同一時(shí)期內(nèi)，羅馬教廷和歐洲君主向中國(guó)派遣天主教傳教士和使節(jié)，并由此引發(fā)的天主教在中國(guó)的最初傳播，涓涓滴滴，時(shí)斷時(shí)續(xù)，持續(xù)也不到一百年。元亡以后，起而代之的明朝崇尚漢族正統(tǒng)的儒家文化，并奉行海禁政策，不與歐洲通使達(dá)二百年之久。最終元代的“也里可溫”在中國(guó)的傳播也像景教一樣以失敗告終。唐朝的景教和元代的“也里可溫”在中國(guó)傳播的失敗，反映了基督教與中國(guó)社會(huì)和文化的差異，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的外國(guó)傳教士尚未找到了一條行之有效的讓基督教融入中國(guó)社會(huì)和文化的正確道路。明清之際由耶穌會(huì)士推動(dòng)天主教再度傳入中國(guó)，特別值得一提的是，意大利籍耶穌會(huì)士利瑪竇在中國(guó)生活了二十多年，精通中國(guó)文化，認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的博大精深及其與基督教的相通性和差異性，他出于對(duì)中國(guó)人民的愛(ài)，借助于中國(guó)文化，盡力適應(yīng)中國(guó)社會(huì)習(xí)慣，他將自己扮成拯救者而非破壞者，像使徒保羅那樣“向什么樣的人，我就作什么樣的人。無(wú)論如何總要救些人”（林前9：22），并利用科學(xué)知識(shí)作為傳教的媒介，因此，一度取得成功，可惜后來(lái)因?yàn)椤岸Y儀之爭(zhēng)”導(dǎo)致基督教在中國(guó)遭到禁止。到了近代隨著1807年第一位基督教新教傳教士馬禮遜來(lái)華，基督教新教傳入中國(guó)，不幸的是當(dāng)時(shí)的傳教運(yùn)動(dòng)與西方列強(qiáng)侵略中國(guó)和強(qiáng)迫中國(guó)簽定的不平等條約交織在一起導(dǎo)致中國(guó)人把基督教視為“洋教”，甚至是西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的工具，這是很可悲的。1949年新中國(guó)成立后，基督教面臨是與祖國(guó)和人民認(rèn)同，還是甘為西方差會(huì)的附庸的重大抉擇，多虧有中國(guó)基督教一批愛(ài)國(guó)愛(ài)教的先輩們?cè)诮夥懦跗诘?/span>1950年發(fā)起了三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，割斷了中國(guó)基督教與外國(guó)差會(huì)的關(guān)系，與祖國(guó)和人民認(rèn)同，堅(jiān)持自治、自養(yǎng)、自傳的原則，踏上了基督教中國(guó)化的道路，也為基督教在中國(guó)的發(fā)展找到了一條正確的道路。由此可見(jiàn)，基督教中國(guó)化是基督教在中國(guó)生存、發(fā)展的必由之路。

2.?基督教中國(guó)化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程

基督教中國(guó)化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，1950年中國(guó)基督教的先輩們發(fā)起三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，與祖國(guó)和人民認(rèn)同，只是在基督教中國(guó)化的道路上邁出了重要一步，前面還有很長(zhǎng)的路要走，正如曾子所說(shuō)：“士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)”。又如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在《離騷》中所說(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。中國(guó)教會(huì)自從1950年代發(fā)起三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)60多年來(lái)已經(jīng)在基督教中國(guó)化的道路上不斷地“上下求索”取得了重要的進(jìn)展與成果，從1950年代的“三自”到1980年代的“三好”，再到1998年以來(lái)開(kāi)展的神學(xué)思想建設(shè)，中國(guó)基督教目前面臨的重要任務(wù)之一是如何構(gòu)建具有中國(guó)文化特色的基督教神學(xué)思想體系。這也是當(dāng)年中國(guó)基督教的先輩們發(fā)起三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的初衷與愿望所在。中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起人之一吳耀宗先生早就意識(shí)到自傳不是一個(gè)在短時(shí)期內(nèi)所能解決的問(wèn)題，而是一件長(zhǎng)期的事業(yè)。他說(shuō)，所謂自傳，不只是“什么人去傳”的問(wèn)題，而更是“傳什么”的問(wèn)題。中國(guó)的教會(huì)，已不再需要外國(guó)宣教士去傳教，這是一個(gè)顯明的事實(shí)。但中國(guó)的信徒應(yīng)當(dāng)傳什么呢？中國(guó)的基督教是從西方傳來(lái)的；中國(guó)的宣教人才，大半是受過(guò)西方神學(xué)的訓(xùn)練的；中國(guó)基督教的讀物，大半是西方著述的譯本。若要真的“自傳”，中國(guó)的信徒就必須自己去發(fā)掘耶穌的福音的寶藏，擺脫西方神學(xué)的羈絆，清算逃避現(xiàn)實(shí)的思想，創(chuàng)造中國(guó)信徒自己的神學(xué)系統(tǒng)；這樣，我們才能把耶穌的福音的真精神，表現(xiàn)在新中國(guó)的環(huán)境里。吳耀宗先生60多年前所說(shuō)的這段話直到今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，他所說(shuō)的自傳和創(chuàng)造中國(guó)信徒自己的神學(xué)系統(tǒng)到今天還沒(méi)有完成。吳耀宗先生對(duì)于神學(xué)及神學(xué)院的工作十分關(guān)心。1952年1月15日，他在圣公會(huì)中央神學(xué)院結(jié)業(yè)典禮上應(yīng)邀演講，題為“怎樣創(chuàng)造基督教新神學(xué)體系”，提出了他對(duì)建立中國(guó)基督教新神學(xué)體系的一些設(shè)想，大意為中國(guó)教會(huì)過(guò)去在神學(xué)上過(guò)分強(qiáng)調(diào)上帝的超越性，而忽略了上帝的內(nèi)在性，今后對(duì)上帝的內(nèi)在性應(yīng)予以重視。這一見(jiàn)解得到了丁光訓(xùn)主教的贊賞，丁主教說(shuō)：“我至今認(rèn)為，吳先生在上帝觀上批評(píng)片面強(qiáng)調(diào)上帝對(duì)人世的超越，突出他內(nèi)在于自然，內(nèi)在于歷史，內(nèi)在于人民的運(yùn)動(dòng)，在神學(xué)上和政治上都有啟蒙作用和解放作用。需要指出的是，上帝不僅像吳先生所說(shuō)的內(nèi)在于自然，內(nèi)在于歷史，內(nèi)在于人民的運(yùn)動(dòng)，而且也內(nèi)在于人心。以下本文將從上帝內(nèi)在于人心和構(gòu)建心靈神學(xué)的角度來(lái)闡述基督教中國(guó)化一種可能的途徑。

3.?構(gòu)建心靈神學(xué)是實(shí)現(xiàn)基督教中國(guó)化一種可能的途徑

基督教與中國(guó)文化可以說(shuō)是“心有靈犀一點(diǎn)通”，中國(guó)道家文化強(qiáng)調(diào)道不遠(yuǎn)人，道在人心，儒家文化強(qiáng)調(diào)仁義禮智在人心中，而基督教認(rèn)為神不遠(yuǎn)人，神在人心中，救恩的獲得也是通過(guò)心里相信和口里承認(rèn)耶穌作救主（羅10：9-10）。可見(jiàn)，基督教與中國(guó)文化都強(qiáng)調(diào)尋求真理的希望是回到自己的心中，真理就在人心內(nèi)。它們都強(qiáng)調(diào)人的心靈是發(fā)現(xiàn)真理的所在，這是二者的相通之處。詳見(jiàn)以下的分析：

3.1中國(guó)文化認(rèn)為真理在人心中

這里所說(shuō)的“心”并不是指人體的“心臟”這個(gè)器官，而是指與人的理智或推理相對(duì)的心靈的直覺(jué)和領(lǐng)悟。中國(guó)文化不論是道家文化，還是儒家文化都強(qiáng)調(diào)尋找真理的希望就在人心內(nèi)，要到人的內(nèi)心去尋找真理。這并不是有些人所謂的“唯心主義”，而是強(qiáng)調(diào)人的心靈直覺(jué)的領(lǐng)悟也是人類認(rèn)識(shí)真理的重要途徑之一，而不是單靠理性和知識(shí)學(xué)問(wèn)的探求，正如17世紀(jì)法國(guó)的一位著名的數(shù)理科學(xué)家帕斯卡爾（Blaise Pasacal, 1623-1662）所說(shuō)：“人心有其理智，那是理智所根本不認(rèn)識(shí)的；我們認(rèn)識(shí)真理，不僅僅是由于理智而且還由于內(nèi)心”。以下我們簡(jiǎn)要地分析作為中國(guó)文化兩大主流的道家和儒家是如何強(qiáng)調(diào)從人的內(nèi)心深處通過(guò)內(nèi)觀反省，去除私欲，不假外求來(lái)尋求真理。

3.1.1道家

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認(rèn)為道不遠(yuǎn)人，道在人心中，而不用到遠(yuǎn)方去尋求。老子在《道德經(jīng)》第四十七章說(shuō)：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”。也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物的總原理，存在我們的心中，我們?nèi)绻軌騼?nèi)觀返照，除私去欲，自然了解。所以不出戶外，就可以知道天下的事理；不看窗外，就可以明了自然的法則。出戶愈遠(yuǎn)逾迷惑，所知的理也愈少。所以，圣人不出行遠(yuǎn)求，天下的事理就可以知道；不觀察外界，自然的法則就可以明了。不造作施為，萬(wàn)物就可以化成。所以，老子認(rèn)為道不遠(yuǎn)人，道在人心，在老子看來(lái)，“道體即心體，因此，不待遠(yuǎn)求，即可以舉眾理而應(yīng)萬(wàn)事的”。莊子也說(shuō)：“通于一而萬(wàn)事畢”。?莊子所說(shuō)的“一”也是指萬(wàn)事萬(wàn)物的總原理。這個(gè)總原理就在我們?nèi)说男闹?。一言以蔽之，道家認(rèn)為道不遠(yuǎn)人，道在人心中，真理在人心中。

3.1.2儒家

強(qiáng)調(diào)仁義禮智的儒家文化認(rèn)為仁義禮智就在人心中。儒家文化的創(chuàng)始人孔子曰：“仁、遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”用今天的話來(lái)說(shuō)：“仁是高遠(yuǎn)不可及的嗎？我要仁，仁就來(lái)到了！”。孟子認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，有皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也；弗思耳矣?！币簿褪钦f(shuō)，仁義禮智皆根于人心，如果順其性而養(yǎng)之，即成為善人。他所謂的“仁”其實(shí)就是人的本心，他說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求！學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣！”?在孟子看來(lái)，人性本善，本善即是本心，可是人往往因?yàn)橐?jiàn)利忘義而失去了本心。孟子還說(shuō)：“道在邇，而求諸遠(yuǎn)；事在易，而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！?用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，平天下的道理就在眼前，卻偏要向遠(yuǎn)處去求尋；平天下的事情極其容易，卻偏要向難的一邊去求尋。只要人人親愛(ài)他的父母，尊敬他的兄長(zhǎng)，天下就會(huì)太平了。?因此，孔孟都認(rèn)為所謂的仁義禮智也就是人的善性，原本都在人的心中，可是由于人的私欲的迷惑蒙避而失去，所以，要通過(guò)學(xué)習(xí)、追求把它們找回來(lái)。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)不論是道家，還是儒家文化都強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理的途徑是回到自己的內(nèi)心，通過(guò)內(nèi)觀反省，去除私欲，發(fā)現(xiàn)真理，因?yàn)檎胬砭驮谌诵膬?nèi)。

3.2基督教認(rèn)為上帝在人心中

3.2.1上帝無(wú)所不在

基督教的《舊約圣經(jīng)》認(rèn)為上帝是無(wú)所不在的，是人無(wú)法逃避的，正如詩(shī)人大衛(wèi)所說(shuō)：“我往哪里去，躲避你的靈？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在陰間下榻，你也在那里。我若展開(kāi)清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那里，你的手必引導(dǎo)我，你的右手也必扶持我”（詩(shī)139：7-10）。上帝透過(guò)先知耶利米宣告說(shuō)：“我豈為近處的上帝呢？不也為遠(yuǎn)處的上帝嗎？”耶和華說(shuō)：“人豈能在隱密處藏身，使我看不見(jiàn)他呢？”耶和華說(shuō)：“我豈不充滿天地嗎？”（耶23：23-24）。由此可見(jiàn)，上帝是無(wú)所不在的上帝。所謂“上帝”其實(shí)也就是真理，真理是上帝的別名。正如基督教的神學(xué)大師奧古斯丁所說(shuō)：“哪里聞到真理的氣息，上帝就在那里”。他又說(shuō)：“上帝是無(wú)所不在的真理”。盡管有人否認(rèn)上帝的存在，然而，任何人也不能否認(rèn)真理的存在，而真理就是上帝。真理只有一個(gè)，正如上帝只有一位，究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不是依靠主觀的夸張，而是依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的尺度。上帝是真理之源，也是真理的導(dǎo)師。

3.2.2上帝離人不遠(yuǎn)

上帝既然是無(wú)所不在的真理，所以，上帝離人并不遙遠(yuǎn)，而是近在咫尺，就在人身邊，正如詩(shī)人大衛(wèi)所說(shuō)：“耶和華（上帝）啊，你已經(jīng)鑒察我，認(rèn)識(shí)我。我坐下，我起來(lái)，你都曉得，你從遠(yuǎn)處知道我的意念；我行路，我躺臥，你都細(xì)察，你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒(méi)有一句不知道的。你在我前后環(huán)繞我，按手在我身上。這樣的知識(shí)奇妙，是我不能測(cè)的；至高，是我不能及的”（詩(shī)139：1-6）。耶穌基督的使徒保羅在亞略巴古向雅典人布道時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，其實(shí)上帝離我們各人不遠(yuǎn)，我們生活、動(dòng)作、存留都在乎他。他又引用希臘詩(shī)人的話說(shuō)：“我們也是上帝所生的”來(lái)說(shuō)明上帝離人不遠(yuǎn)（徒17：27-28）。先知但以理說(shuō)，上帝是掌管我們的氣息，管理我們一切行動(dòng)的上帝（但5：23）。上帝的道也離人不遠(yuǎn)。上帝曾經(jīng)透過(guò)摩西告訴以色列人說(shuō)：“我今日所吩咐你的誡命，不是你難行的，也不是離你遠(yuǎn)的。不是在天上，使你說(shuō)：‘誰(shuí)替我們上天取下來(lái)，使我們聽(tīng)見(jiàn)可以遵行呢？’也不是在海外，使你說(shuō)：‘誰(shuí)替我們過(guò)海取了來(lái)，使我們聽(tīng)見(jiàn)可以遵行呢？’這話離你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行”（申30：11-15）。由此可見(jiàn)，上帝的道也離人不遠(yuǎn)，就在人心里。

3.2.3上帝在人心中

既然上帝離人不遠(yuǎn)，上帝就在人心里，人就沒(méi)有必要四處去尋求上帝，而應(yīng)該到自己的內(nèi)心深處去尋求上帝并發(fā)現(xiàn)上帝的臨在。需要指出的是，盡管上帝在人的心中，然而，并不是每個(gè)人都能夠在自己的內(nèi)心發(fā)現(xiàn)上帝，因?yàn)樯系凼鞘嵉模ɡ?/span>11：44-45；19：1-2；20：26），所以，心靈污穢的人不能夠在自己的內(nèi)心找到上帝，除非他或她洗心革面，離惡行善，痛改前非（詩(shī)51：1-10），正如奧古斯丁所說(shuō)，人要發(fā)現(xiàn)上帝必須要清心，好讓我們周圍的神光得以射入。我們?nèi)裟苋绱酥t虛和潔凈，經(jīng)過(guò)多年之后，必能達(dá)于宗教的真正目標(biāo)和精髓，也就是“擁有活的上帝”。因?yàn)樯系凼橇忌普钡模ㄔ?shī)25：8），所以，詭詐、陰險(xiǎn)、邪惡的人不能在自己的內(nèi)心發(fā)現(xiàn)上帝（詩(shī)5：4；101：4），只有那些內(nèi)心清潔，心地善良正直的人才能夠在自己的內(nèi)心發(fā)現(xiàn)上帝的臨在（詩(shī)24：3-5；摩5：14；代下19：11）。主耶穌所說(shuō)：“清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡?jiàn)上帝”（太5：8）。內(nèi)心清潔是發(fā)現(xiàn)上帝的前提條件，而要做到內(nèi)心清潔不是單憑人自己的努力，而是要透過(guò)基督的救贖、真道的潔凈（彼前1：22），以及圣靈的圣化和更新（彼前1：2）。《效法基督》的作者托馬斯·厄·肯培精辟地指出，真正屬靈的人是在心靈中與上帝同行，且不受任何外來(lái)情欲的束縛。

3.2.4用心感知上帝

縱觀《圣經(jīng)》和基督教的傳統(tǒng)，我們可以發(fā)現(xiàn)人的心靈既是尋求上帝的適當(dāng)工具，又是人尋見(jiàn)上帝、獲得拯救和敬拜上帝的所在。《詩(shī)篇》的作者說(shuō)：“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我?guī)讜r(shí)得朝見(jiàn)上帝呢？……我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩躁？應(yīng)當(dāng)仰望上帝，因他笑臉幫助我，我還要稱贊他”（詩(shī)42：1-2，5）。詩(shī)人大衛(wèi)也說(shuō)：“上帝啊，你是我的上帝，我要切切地尋求你；在干旱疲乏無(wú)水之地，我渴想你，我的心切慕你?！以诖采嫌浤钅悖谝垢臅r(shí)候思想你，我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂(lè)的嘴唇贊美你。……我心緊緊地跟隨你，你的右手扶持我”（詩(shī)63：1，5-6，8）。以賽亞先知也向上帝說(shuō)：“夜間，我心中羨慕你，我里面的靈切切尋求你”（賽26：9）。上帝透過(guò)先知以賽亞指責(zé)他的選民以色列百姓說(shuō)：“這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠(yuǎn)離我”（賽29：13）。到了新約時(shí)代，耶穌基督為我們帶來(lái)了關(guān)于上帝的更全備的啟示。他說(shuō)：“上帝是個(gè)靈，所以敬拜他的必須用心靈按真理敬拜他”（約4：24），當(dāng)法利賽人問(wèn)耶穌說(shuō)：“神的國(guó)幾時(shí)來(lái)到？”時(shí)，他回答說(shuō)：“神的國(guó)來(lái)到，不是眼所能見(jiàn)的。人也不得說(shuō)，‘看哪，在這里’，‘看哪，在那里’；因?yàn)樯竦膰?guó)就在你們心里”（路17：20-21）。使徒保羅說(shuō)，他是用心靈和良心來(lái)侍奉上帝（羅1：9；提后1：3）。保羅認(rèn)為得救之道在于人心里相信、接受耶穌作救主（羅10：9-10）。這都告訴我們，人的心靈才是尋求上帝、發(fā)現(xiàn)上帝、侍奉上帝和敬拜上帝的適當(dāng)工具。正如帕斯卡爾所說(shuō)：“感受到上帝的乃是人心，而非理智。上帝是人心可感受的，而非理智可感受的”。

3.2.5用心找到上帝

人的心靈不但是尋求上帝的工具，也是人能夠發(fā)現(xiàn)上帝，找到上帝的所在。人只有在心靈中找到上帝才能獲得心靈的安寧。正如奧古斯丁所說(shuō)，上帝為自己造了我們，我們的心若不安息在上帝里面，便不會(huì)安寧。上帝在人內(nèi)心的臨在是如此深入和奧妙，而奧古斯丁能在自己的內(nèi)心深處發(fā)現(xiàn)并認(rèn)清上帝的臨在。他說(shuō)：“不要外求，回到你的心中；真理就在人心內(nèi)”。奧古斯丁也曾經(jīng)一度到身外去尋找上帝，但是，他沒(méi)有找到，直到他在自己的內(nèi)心深處找到了上帝。他在《懺悔錄》中向上帝說(shuō)：“我在身外找尋你，我找不到‘我心中的上帝’”。他又向上帝說(shuō)：“看哪！你原在我內(nèi)，我卻在我外，在我外尋找你；你一直與我在一起，我卻不和你一起”。奧古斯丁對(duì)于上帝與人的接近有超乎尋常的感受。他認(rèn)為上帝并不遙遠(yuǎn)，上帝就在我們身邊，就在人的心中，而人心卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)上帝。人只要回心轉(zhuǎn)意，歸向上帝，和上帝在一起，便能獲得安寧。奧古斯丁認(rèn)為，當(dāng)人在自己的內(nèi)心找到了上帝，便是找到了人心靈的家園和歸宿，找到了真理之源，找到了生命的活力，找到了真正的幸福。人在找到上帝的同時(shí)，也會(huì)在上帝里面找到了自己。正如奧古斯丁所說(shuō)：“如果我不在上帝之內(nèi)，我也不能在我之內(nèi)”。托馬斯·厄·肯培也向上帝說(shuō)：“我從前錯(cuò)誤地專愛(ài)自己，就喪失了自己，但如今惟獨(dú)尋求你，且專一愛(ài)你，我就已經(jīng)同時(shí)得到了我自己也得到了你了，也因?yàn)槟菒?ài)，我就更加自視為無(wú)有了”。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)基督教與中國(guó)文化都強(qiáng)調(diào)人的心靈是發(fā)現(xiàn)真理的所在。道家的創(chuàng)始人老子強(qiáng)調(diào)道在人心中。儒家的創(chuàng)始人孔子強(qiáng)調(diào)仁在心中，孟子認(rèn)為仁義禮智都在人心中。雖然，道家的道、儒家的仁義禮智和基督教所說(shuō)的道不可混為一談，但是，它們都強(qiáng)調(diào)真理在人心中，不要外求，要回到人心中去尋求。這是基督教與中國(guó)文化的一個(gè)共通點(diǎn)，在這個(gè)共通點(diǎn)的基礎(chǔ)上基督教可以與中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)話、溝通與融合，構(gòu)建心靈神學(xué)。正如佛教傳入中國(guó)以后，與中國(guó)傳統(tǒng)的道家和儒家文化相融合產(chǎn)生了一種本土化的，中國(guó)化的強(qiáng)調(diào)只向心覓，不向外求的禪宗，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，基督教同樣可以與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家文化相結(jié)合形成一種與中國(guó)文化心靈會(huì)通的心靈神學(xué)來(lái)凈化、滋養(yǎng)和重生中國(guó)人的心靈，促進(jìn)中國(guó)文化的更新，增進(jìn)國(guó)民道德，改善社會(huì)風(fēng)氣，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。最后，本文以一首小詩(shī)《神在人心》結(jié)束：身是主圣殿，心為神居所。何處尋求神？神在人心中。