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楊聯(lián)濤

耶穌作為基督徒信仰與崇拜的對(duì)象，他用十字架上的犧牲成就了人類的救贖。除了他在十字架上所成就的救贖妙恩，及啟示了上帝的本體與真像外，在他短短33年的人生旅程中，更為我們留下了作為一個(gè)上帝所喜悅的人當(dāng)有的生活典范。

本文僅從福音書中的記載中簡(jiǎn)述耶穌如何處理上帝獨(dú)生愛子、羅馬帝國(guó)治下的一員與摩西律法之子幾種關(guān)系間的張力，及其留給我們的榜樣，以引發(fā)今日中國(guó)基督徒如何正確處理信仰要求與公民責(zé)任、國(guó)法與教規(guī)關(guān)系，從而發(fā)揮基督徒在中國(guó)社會(huì)建設(shè)中的積極作用，做一個(gè)遵法守規(guī)的基督徒的思考。

一、以父的事為念

當(dāng)耶穌12歲的時(shí)候，說(shuō)了一句讓約瑟、馬利亞驚訝萬(wàn)分的話：“豈不知我應(yīng)當(dāng)以我父的事為念嗎？”（路2：49）

以父的事為念，是耶穌短短三年傳道的宗旨，無(wú)論他做什么，都是按父上帝的意思行，他是父上帝所差來(lái)的彌賽亞，但不是按大多數(shù)猶太人所期待的來(lái)一場(chǎng)政治或宗教革命，做一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的政治領(lǐng)袖式的彌賽亞，他也不用神跡及各種滿足人現(xiàn)實(shí)需求的方式來(lái)收買民心，迎合大眾的需要，而是選擇用十字架的犧牲來(lái)完成彌賽亞的使命，這是當(dāng)時(shí)所有人都沒有預(yù)料到、也不期望的方式。他道成肉身，短短三年，走遍加利利各城各鄉(xiāng)，傳揚(yáng)天國(guó)福音，醫(yī)治百姓各樣的病癥，卻拂逆了所有人對(duì)他的期待，選擇了一條完全不同的道路：上十字架-犧牲-的道路，不是耶穌一意孤行，而是他清楚這就是父差他來(lái)要完成的使命。他“凡事以父的事為念”，而不是以個(gè)人的利益、環(huán)境的局限、百姓的期求為念，耶穌的這一持守使得他三年多的工作面臨一個(gè)非常艱難的處境：沒有人能理解他，盡管有許多人圍著他，他也召了12個(gè)人時(shí)常跟隨他，訓(xùn)練他們作為自己的后繼者，但實(shí)際上這些跟在他身邊的人沒有一個(gè)真正理解他，當(dāng)他在客西馬尼園禱告時(shí)，沒有人能和他一同警醒，當(dāng)他走向十字架時(shí)，幾乎所有的門徒都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逃開了。不是因?yàn)樗粔蝼攘?，不得人心，沒能讓這些門徒在生死關(guān)頭為他挺身而出，而實(shí)在是他的意念高過(guò)眾人的意念，他的道路高過(guò)眾人的道路，他完成使命的方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)人能理解和接受的范圍，他住在他們中間，卻又不是他們中的一員，他與他們同吃同喝，卻又是那么不食人間煙火。因?yàn)樗哪繕?biāo)不在地上，而在天上，他是以父的事為念。

然而，凡事以父的事為念的耶穌，并不反對(duì)當(dāng)世代一切人間制度、規(guī)條，反倒是俯就卑微的人，用舍己、犧牲、放棄個(gè)人的意思、絕對(duì)順服一切制度的方式活出了“凡事以父的事為念”的生活。

二、盡諸般的義

屬于天上的、以父的事為念的耶穌，在地上，就完全以地上的身份順從地上的一切制度，盡了諸般的義：

1、對(duì)猶太教規(guī)的尊重

福音書作者見證耶穌是上帝的兒子（可1：1，約1：1-5；20：31；太16：16），他與上帝有著密切不可分割的關(guān)系（約17：21-22；），父上帝的旨意向他毫無(wú)隱藏（太11：27）；他行使獨(dú)有上帝才可以行使的權(quán)柄：向人宣告罪得赦免（可2：5）；污鬼在他面前不能站立（可1：21-27）；風(fēng)和海也聽從他的吩咐（太8：27）；他是看不見之上帝的榮耀的彰顯（約1：14；18）……。所有這些都見證耶穌是獨(dú)一無(wú)二的超越者，但他既生為猶太人，就尊重猶太教規(guī)，且按要求遵守相關(guān)教規(guī)：出生第八天，接受割禮，按律法的要求獻(xiàn)上當(dāng)獻(xiàn)的祭（路2：21-24）；12歲時(shí)，按猶太人傳統(tǒng)及律法的要求到耶路撒冷，履行一個(gè)即將成年的猶太人當(dāng)盡的律法責(zé)任（路2：41-42）；謹(jǐn)守摩西律法，按猶太教規(guī)行事。耶穌教導(dǎo)人、醫(yī)治人的場(chǎng)景通常被設(shè)定在猶太的會(huì)堂里，按猶太人信仰的要求進(jìn)會(huì)堂禮拜、聽文士講解摩西律法，他頒布新的天國(guó)憲章（太5至7章），但強(qiáng)調(diào)新教導(dǎo)并不廢除原有的律法，哪怕一點(diǎn)一劃都不能廢去（太5：17-18）；耶穌的教訓(xùn)不同于猶太的文士、律法師，但他仍肯定他們的教訓(xùn)的價(jià)值和意義（太13：52）；耶穌與當(dāng)時(shí)的宗教上層常就安息日起了爭(zhēng)論甚至沖突，但耶穌并非要廢掉猶太人安息日的教規(guī)，而是提醒人們不要因?yàn)楣?jié)期、日子而模糊了信仰的核心，實(shí)際上，耶穌自己按律法的要求守了安息日，并定期到耶路撒冷過(guò)猶太教的各樣節(jié)期。

2、凡事按規(guī)矩行

耶穌道成肉身，進(jìn)入了具體的時(shí)空、社會(huì)、文化、宗教中，就接受了那個(gè)世界、社會(huì)對(duì)他的限制，以盡諸般的義來(lái)彰顯屬天人子的榮耀與見證：

他沒有罪，不需要接受以悔改為目的的洗禮，當(dāng)耶穌來(lái)到施洗約翰處接受洗禮時(shí)，約翰也意識(shí)到這一點(diǎn)，不敢給耶穌行洗禮，但耶穌堅(jiān)持請(qǐng)約翰為自己施洗，以盡諸般的義，表明上帝對(duì)那個(gè)時(shí)代中相關(guān)制度的肯定與認(rèn)同。

他不需要納丁稅，這丁稅是猶太教規(guī)定每個(gè)猶太男子必須向上帝奉獻(xiàn)的贖罪錢，無(wú)罪的上帝兒子不需交此稅，但耶穌不愿意用這特權(quán)免了自己的丁稅，更不愿意絆倒人，就吩咐彼得釣魚得了一塊錢后，作為自己和彼得的丁稅（太17：24-27）。

猶太律法是為以色列百姓頒布的，借此維系人與上帝間的關(guān)系，規(guī)范人生在世的生活，引導(dǎo)人活出上帝所要求的生活樣態(tài)。而耶穌本是從天降下仍舊在天的那位，他是太初就有的神，是百姓敬拜的對(duì)象，他不需要借遵守律法來(lái)維系與上帝間的關(guān)系，也不需要以任何教規(guī)來(lái)規(guī)范自己的人生，因?yàn)樗妥≡诟咐?，父也在他里面，深深明白上帝的旨意。但他仍然將自己置于律法之下，做了律法之子，盡了諸般的義。“‘被高舉’與‘被凌辱’兩極的對(duì)比，正是神在衪徹底的自我付出之愛中啟示出衪是誰(shuí)。只有在服事的同時(shí)衪才掌管一切；只有在降到極低之處時(shí)衪才被長(zhǎng)為至高?！?font face="Times New Roman">?耶穌從至高之處降至至卑之所，其間的生活見證上帝奇妙的行事法則：創(chuàng)造世界的上帝，對(duì)一切人間的制度并不是一概的否定，乃用真理和圣靈引導(dǎo)世界，并參與其中，借歷史中的人完成他美好的旨意！

三、該撒的物當(dāng)歸該撒

耶穌降生在公元一世紀(jì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的時(shí)代，作為羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的一員，耶穌是如何履行作為一個(gè)普通百姓所當(dāng)盡的職責(zé)呢？

當(dāng)時(shí)猶太人向耶穌提一個(gè)非常敏感的問題：我們納稅給該撒可以不可以？（可12：15-17）。納稅本是任何時(shí)代中百姓應(yīng)盡的義務(wù)，但當(dāng)時(shí)的猶太人自認(rèn)為是上帝的子民，相信上帝給他們的“大衛(wèi)的后裔將永遠(yuǎn)坐在王位上”的應(yīng)許一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)他們的國(guó)家滅亡后，復(fù)國(guó)便成了猶太人最大的盼望。而地上的政權(quán)常常被他們視為以色列國(guó)復(fù)興的障礙，在這一信仰影響下的猶太人，不情愿納稅給羅馬，他們以此問題問耶穌，實(shí)際上是想為難耶穌，耶穌若回答“可以”，必將引起猶太民族主義者的憤恨與不滿，而回答“不可以”，則正中別有用心之人的下懷，借機(jī)誣告他，假羅馬政府之手除掉他。但耶穌用“該撒的物當(dāng)歸給該撒，上帝的物當(dāng)歸給神”來(lái)作答，巧妙地避開了這個(gè)問題背后的陷井。這回答不只將耶穌從問題的陷井中解救出來(lái)，更是表明了耶穌對(duì)政治的態(tài)度：上帝的兒女在地上有當(dāng)盡的公民責(zé)任，也有當(dāng)有的政治定位！既然生在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治之下，就要遵守羅馬的法律，不遵守國(guó)家社會(huì)的法律？何談遵守上帝的律法？！耶穌并不主張用“屬天國(guó)度”來(lái)否定屬地政權(quán)存在的意義，在耶穌看來(lái)，上帝固然是宇宙的主宰，但上帝并不是懸掛在空中來(lái)施行他的權(quán)能，而是借地上的政權(quán)施行他的公義，借其管理他的創(chuàng)造。即使是一個(gè)在某些人看來(lái)并不完善的政權(quán)，其存在也有著上帝的美意，需要上帝的兒女尊重并順服。“上帝的物”與“該撒的物”，二者各有其職責(zé)與權(quán)限，這兩種職責(zé)與權(quán)限不是矛盾與對(duì)立的關(guān)系，而是各司其職，互相成就的關(guān)系，這是上帝創(chuàng)造的原則，綜觀舊約圣經(jīng)歷史，無(wú)論在什么樣的歷史、政權(quán)背景下，上帝都沒有違背自己的這一原則。

耶穌的一生告訴我們：順服上帝，并不抽象，而是在具體的國(guó)家，及特定的歷史處境中找到自己的政治身份，并認(rèn)真面對(duì)這一身份所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，因?yàn)樯系鄣闹鳈?quán)正是借地上的政權(quán)來(lái)彰顯。

卓新平教授在“基督教中國(guó)化的三要素”一文中提出：“基督教中國(guó)化是對(duì)在華基督教的一種政治定位，即要根本解決基督教對(duì)當(dāng)今中國(guó)政治的認(rèn)同問題。”?政治定位，這是耶穌為我們留下的榜樣與思考，他超越于那個(gè)時(shí)代與政治，但選擇成為那個(gè)時(shí)代、社會(huì)中的一員，強(qiáng)調(diào)該撒與上帝是兩個(gè)并行不悖的上帝管理這個(gè)世界的方式，用順服地上掌權(quán)者，承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任，為自己，也為所有跟隨他的人作了美好榜樣。

沒有一個(gè)絕對(duì)完美的政權(quán)，上帝的兒女也并不是等到所有事情都符合自己或覺得符合上帝旨意時(shí)才在那個(gè)時(shí)代作出美好見證，而是在具體的制度下以順服上帝的態(tài)度，認(rèn)真面對(duì)并履行該國(guó)家、社會(huì)相關(guān)法律、法規(guī)的方式來(lái)完成上帝兒女的信仰見證，在遵守法規(guī)、教規(guī)中成就上帝美好的旨意！耶穌是超越者，但他不用盡他的權(quán)利逃避作為一個(gè)普通人的限制與規(guī)定，他放棄自己獨(dú)特的尊榮，甘愿接受時(shí)空與社會(huì)文化的限制，并在其中活出了一個(gè)真實(shí)的人應(yīng)有的美好見證。

愛上帝是在愛人中體現(xiàn)，敬畏上帝是在尊敬人及愿意在凡事上“盡諸般的義”上體現(xiàn)！教規(guī)是對(duì)信仰者信仰的引導(dǎo)與規(guī)范，而國(guó)家法律、法規(guī)則為信仰者在具體國(guó)家制度下活出超越的信仰提供了身分的確認(rèn)與規(guī)范，兩者是并行悖的！